熔岩十二生肖打一个生肖
汉典：申的字源演变
申，读音为shēn，为汉语一级字。申字的主要字义包括：一是伸展、伸直、舒展。如《与陈伯之书》：主上屈法申恩，吞舟是漏。二是进行陈述、说明。如申辩、申论、重申等。《汉书•陈重传》：主疑重所取，重不自申说。《孟子·梁惠王上》：谨庠序之教，申之以孝悌之义。三是借为地支的第九位。用于纪年、月、日、时。用于纪年，申年与生肖猴相对应。用于纪时，申时指一天中从子时开始后的第九个时辰，即下午三时至五时。四是用为国名、地名、姓名。古有申国，今上海市简称申。战国时有人名申不害。在古汉语中，申可通伸、呻、神。
申，最早见于甲骨文，从甲骨文到楷书，其主要字形演变如下图。
关于申的本义和引申假借逻辑，也有多种说法。主要观点有：
一是象形闪电说。郭沫若《甲骨文字研究》：申字实象电形……盖象电光闪烁屈曲之形。小篆变作‘申’，而更繁其文为‘電’……申（电）之见于卜辞者多与雨连文，如‘贞：今夕申（电）雨？’或‘申（电）其雨？’足证申（电）之与雨有密切关系。古以‘申’为電，后乃以‘申’为地支第九位，别制‘電’字以代本义。他认为，申字在甲骨文中像闪电的形状，模拟电光曲折闪烁的形态；小篆将申字形规整化，并添加雨部造電字，专表雷电；其佐证是甲骨卜辞中申常与雨连用（如今夕申雨），说明其本义与雷电降雨相关；因申被借为地支符号，原义由電字承担，二者完成功能分化。唐兰、叶玉森、陈梦家、裘锡圭等学者均认同此说，此说也成为对申解释的主流观点。但这种解释有三个缺陷，一是申如果是指闪电，这本是一种天象，为什么会借为地支的第九位。从十二地支用字来说，主要是地上的自然物或物象。二是如果申的本义是电，它又怎么会引申出伸展、陈述等字义。三是如果申的本义是电，闪电是转瞬即失的自然现象。人们为什么还会用它作为国名、地名和姓名。卜辞中虽然申、雨连用，但明显申是修饰、形容雨的状态的。解释成电雨、电其雨，在语义和逻辑上是讲不通的。但如果直接解释成伸展、延长，即较长时间下雨，就顺理成章了。另外，很多人以《说文》解释大篆虹从申时所言的申者，電也作为论证申的本义是电或是电的本字的证据之一，其实这是断章取义。因为《说文》解释電时又言：電，陰陽激燿也。从雨从申。段玉裁在《说文解字注》中说得明白，自其振物言之謂之震，自其餘聲言之謂之霆，自其光燿言之謂之電。靁電者，一而二者也。从雨从申。靁自其回屈言，電自其引申言。申亦聲也。也就是電字中的申取的是伸之意。
二是身体伸展说。以许慎《说文》和段玉裁注为先。《说文》：七月，阴气成，体自申束。从臼，自持也。《说文解字注》：律书曰：申者，言阴用事。申则万物，故曰申。律曆志曰：申堅於申。天文訓曰：申者，申之也。皆以申释申，为许所本。而今本淮南改申之作呻之，其可欠一而巳。或曰神当作身，下云阴气成体。释名、晋书乐志、玉篇、广韵皆云：申，身也。古屈伸字作诎，亦叚信。其作伸者俗字，或以羼入许书人部耳。韩子外储说曰：申之束之。今本譌紳。申者，引長。束者，约結。广韵曰：伸也，重也。林沄、李圃等观点与《说文》相似，认为甲骨文申的曲线与金文身字存在形似性，申象人体伸展双臂之形，引申为伸展陈述等义，与伸为古今字。台湾学者李孝定反驳称，甲骨文申无明确人体结构，此说依赖后世字形附会。
三是祭祀动作说。于省吾等认为，申描摹巫师持法器（如绳索）进行祭祀的动作，与神字相关，后假借为地支。但是，如果仅就小篆字申形来说，中间为竖，两边分别是手形，还有点象双手举法器之象，但从甲骨文、金文等字形有来说，就既无此形，也无此象，更无此意了。《说文》中有申，神也之言，段玉裁在《说文解字注》中已经进行了纠正，其中的神字本应为申，仍后世传抄之误。
此外，郭沫若最初在《释干支》中言：申，象以一线联结二物之形。但这种说法后被他自己和其它学者否定。
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看来，一个简单的申字，要准确其本义和引申逻辑。还真不是容易的事。那么，究竟该怎样理解申字形字义呢？我们还是要结合，申字的字形及其演变来理解。
从申字源和字形演变来看，申应是一个较早产生的指示兼会意字，而不是象形字。申字的甲骨文和金文以甲骨文乙字形为主体进行构造。乙的左右两侧的两端凹陷处分别长出一个小乙。甲骨文和金文的乙字是事物的曲屈之形，如河流、水流、曲绳等。申字的甲骨文和金文字形，应该就是用三个乙字描摹水流、河流或绳索分支、延伸、扩展之状。一些金文字形，将乙字两侧的小乙写成了两个的口字，进一步表明申是河流或水流从河岸的决口处向外流出的现象，这一字形与帛书字形及所表达的含义是相同的。大篆用乙两侧各一个手，简牍和小篆字形用一直竖两边各一个手，即用手去曲取直，来会意申延伸、伸展之义。因此，申字所体现的是地上的水流向外漫延之象，是一个在象形基础上的指事兼会意字，本义就是延伸、扩展、延长，并由此引申出说明，陈述之意。再由此引申、拓展出寿命的寿义和筹码之筹义。所以甲骨文申也为寿和筹之本字。金文分别增加表示老人的文字符号和表示田地的符号，将字义表达更加清晰准确。 所以，郭沫若最初言申象以一线联结二物之形。于省吾提出申象缠绕的绳索，如结绳记事。他们的这些说法反而更接近于申字造字的本义。
电是電的简化字。金文及小篆等字形的電，从雨从申。《说文》言电：阴阳激燿也。段玉裁《说文解字注》：阴阳相薄为雷。阴激阳为電。電是雷光。又言自其余声言之谓之霆。自其光燿言之谓之電。更言雷電者、一而二者也。从雨从申。雷自其回屈言，電自其引申言。申亦声也。段玉裁的解释非常正确和到位。電字中的申，就是下雨时云层中闪光的延伸、悠长、引申。電应是后来字。
神，在金文中，或写成从示从申，或直接写作申。表明，申也是神的初文。仔细推敲神字字义，如神明、精神等，其自身就含有扩展伸展之义。是人的能力、思想、观念的扩展和延伸。当自然的力量不为人所控制和抵御时，通过延展到人自身之外的力量加以解决和处理，即为神，也就是超自然的力量，只是后来被神秘化而已。
在文字产生之最初，人们造字是基于长期的观察，用不同的文字来表达所看到的各种物象。甲骨文是成熟的文字系统，在甲骨文之前肯定已经有了早期文字、简单文字，早期相对简单的文字更加接近人们的日常生活经验。孔子言夏道尊命，殷从尊神，周人尊礼，文字的演变也必然遵从古人心理、思维及由此导致的文化发展的规律。
申，本为地上的物象，即水流漫延之象，因此才被借为地支之名。又因为甲骨文、金文文申字与九字字形相近，故借用为地支之第九位。申，应该是先借用为地支之九，然后才指申月（在夏历七月、周历九月）、申时（下午3-5点）。郭沫若等认为其假借逻辑源于雷电活动的高发季节，有倒因为果之疑。李孝定等学者认为申象征植物生长到成熟前的伸展阶段，与秋季收获前能量积蓄相关，也与夏商周时期甲骨文流行的中原地区的农耕周期不相符合。至于说申上古音近神，可能与祭祀雷电之神有关，后因语音相近被固定为地支符号，更有主观臆测之嫌。
申用于纪年，申年与生肖猴相对应。为什么是猴呢？这可能因为，猴是地上常见的动物之一。猴子的动作、姿态与申字的字义切合。而且，猴子的面部特征，与生肖系统形成的先秦时期的一些申字字形如帛书申的字形也接近。故让生肖猴与地支申相对应。
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