荞打一个生肖女娲之后：秦始皇先祖考-生肖谜语吧

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最近，周源遗址发现了最早的甲骨文秦人，这说明对秦人一族的起源已有确凿证据定为到西周或西周前，从而补全了西汉《史记》里仅靠文字记录的秦始皇家族史的不足之处。

此时的秦人不同于现在的陕西人，正如楚人不同于现在的湖北人，豫人不同于现在的河南人，齐人不同于现在的山东人，等等一样。

因为商周时期这些地方都是繁多的土著族群，他们与后来作为征服者出现的秦、楚、齐、宋等家族非常不同。

事实上，汉人基本都是当地土著后裔。土著们接受了自己被这些贵族家族统治，接受了他们给予自己文化，接受了他们给予自己身份意识。因为这些家族又曾让土著人荣耀于中国历史上，所以土著也就习惯性的接受了自己是这些人后裔的观念。

西周甲骨文里的秦人，实际是一支家族。彼时的陕西关中地区是以周人称呼自己。周人，也只是一个短暂而兴的新概念。在周文王东征前，关中中部、东部的人仍只以自己所在地方来称呼自己，包括中部地区著名的崇人。周文王击败崇人后，在当地建立起沣、镐两大都城，于是崇人遗民也就自认为是周人。

200余年后，周王室在内乱中集体东迁雒邑，留下一片被戎人、野人、遗民控制的蛮荒之地。受周天王敕命，秦公家族开启了对这片失土的收复之战。历经数代人、几百年的收复与新开疆扩土，最终将这地区的众多土著都纳入自己国民里，给予统一文化与身份意识，这就是后来的秦人。这种新身份观念，一直延续至今。

当代中国人的地方观念，大多都是那些贵族家族的遗产。

所以，我们在考察秦始皇先祖--这贵族起源时，应理解这是对他家族的考察史，而非对后来继承他家族遗产的地方人考察史。

秦公家族，不仅包括血缘贵族，也包括曾隶属他们的奴仆与庶民。当时贵族在迁徙时，通常会带着自己家族的奴仆与庶民一起迁徙。后者往往与被分封土地上的土著们进行通婚。至于贵族自身，则一直保持与其他地方贵族的远嫁通婚制度，如秦公家族的婚嫁对象只限于晋、楚等异姓贵族。（欧洲贵族将这种习俗都延续到了18世纪，随后才被人为创造的民族主义打断。）

结合《史记》记录，以及陕西考古发现，可以确信秦公一族应是从遥远的东方地区迁徙而来。

但具体迁徙时间不明。

同样是结合以上两点，有的认为在西周前即存在于当地，有的认为是周天王东征商朝与三监之乱后，才迁徙而来。

我个人更偏向后者。

因为若是早期就臣服周天王，那么秦公家族不会在周初连个封国都没有。同样，秦公家族的人殉制度是继承自商宗教文化，而与周宗教文化迥异；若是早期臣服，按理早应被周人同化，而丢失这习俗才对；显然，秦公家族没有丢失，说明其周礼化时间非常短、且仓促。综合而言，我认为秦公家族迁徙时间应晚得多。

凤雏三号遗址，为西周时期周原的商宗教文化建筑群

《史记》记载秦非子受周孝王敕封，才开始在犬丘之地建国。这都到了西周后期。但考古显示西周的周原地区，就一直有商宗教文化的人群存在，肩负戍边任务。秦公先祖正是这些人群里的一员。

从秦公先祖受封之地名犬丘，保留人殉习俗等来看，其人群仍有浓厚的商宗教文化习俗。

我在以前文章讨论过：周朝建立后，商宗教与周宗教是并行发展，前者逐渐改变自身向后者融合，但仍保持有一定文化独立性。

也就是说：周天王并没有根除自己帝国内部浓厚的商宗教文化，所以才使得秦、宋、楚等前商宗教文化遗族，在自己朝代里以变通、融合方式，继续保留着商宗教文化习俗。在战国文献里，都能发现他们有人殉、杀人祭祀的共同特征记录。

一旦被引导到宗教这方面，我们将为秦始皇先祖的起源考察，真正打开大门。

秦

秦是一个在甲骨文就出现，并被沿用到周代的字。

秦的构成，由：手（又）+午+禾，组成。

在之前文章介绍地支十二神时，我破译：午神为女娲。

午是玄幻的本字，《山海经》里记录女娲的法术就是幻术。这是将其考证起来的关键。

回到秦本身，那么会令我们非常惊讶：秦始皇先祖，是被商王敕封为午神--女娲后裔……

女娲

女娲已知最早出现在战国时代的《列子·汤问》里，其提到：女娲炼五彩石补天。（女娲补天似乎与神官们找到陨石有关。当然，也很有可能正是周天王为诸贵族重建神话时，本就寓意秦人助力周天朝守护西北。神话里的女娲补的就是西北天庭的窟窿。女娲被确认为秦人神祖，那么就能解释通女娲的补天位置与秦人守护西北在位置如此巧合的原因。）

不过，西汉《史记》里没有记录女娲。

但在《史记·秦本纪》里提高一个秦公先祖名字：女华。

娲与华，在上古拟音里都是wa，属于同音字。

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所以，我们不会不惊讶司马迁是记录到了秦先祖：女娲，只是用了同音字女华。

正是字不同，才使得人们长期以来没能注意到司马迁留下的这重大线索。

按《史记》记载，女华是少典之女。也即秦公先祖的母系祖先。

有些文本里记录到：少典是伏羲与女娲之子，生黄帝、炎帝，云云。

尽管这些记录很混乱，但我们仍能理解为：这是以神话方式在演绎商周贵族的祖先起源史。

也即：贵族们都是神灵的后裔。

三皇五帝，在先秦时代都是神灵。这与我们现在理解的人祖形象非常不同。

宗教时代的贵族，都会把自己族谱写为：神灵之子、神灵使者、神灵化身，这三种模式之一。

黄帝神灵，是姬族先祖；炎帝神灵，是姜族先祖；祝融神灵，是楚王酓族先祖；大禹神灵，是姒族先祖；少皡神灵，是风族先祖……

到此，我们可以确认：女娲神灵，正是秦公家族嬴姓先祖。

宗教政治

商周王朝是神权王朝。

处于神权时代的人们，会将神灵放在第一位。这与我们当下必然将政治放在第一位来考察国家历史、政治架构、社会心理与文化等等，非常不同。

所以，惯用后者来考察中国商周历史，是歧路。

天干地支，实际是二十二神的名字。

天干十神（准确叫十帝，商宗教里帝的宗教地位高于神），通常作为商王自己家族成员的化身而被用于人名。

地支十二神，则由商王敕封给那些皈依自己宗教里的部落贵族用。

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天干地支，不是简单的记日工具，更准确是在表达：人间每天都由一位主神+一位陪神护佑--这宗教功能。

其中：主神+陪神，这格式化的宗教制度，几千年来被中国人延续至今。

我已破译的地支十二神包括：子神-凤皇（少皡），寅神-灵弓（后羿），辰神-天狗，巳神-水蛇（大禹），午神-蛇神（女娲），酉神-蛇龙（祝融），亥神-天狐……（商宗教有浓重动物神灵特色，有些被延续至今，如十二生肖；周宗教主推人神形象，这其实是战国后期才形成的新观念，是其继承者的人神教义的儒家与仙人文化的道家，所共同塑造的产物。）

商王敕封诸贵族矮于自己一级的神灵身份，这样既满足了对方的宗教皈依心理需求，又满足了他们希冀拔高自己宗教地位的心理需求。对商王自己而言：皈依者，将在宗教法理上永远臣服自己。

商王利用宗教来敕封贵族为神灵后裔的极多，但没有比升级为地支十二神更高的荣誉了。

也就是说：秦公先祖在商朝的地位非常高。

这很可能会改写历来将秦始皇祖先背景矮化的传统观念。

秦公先祖的发迹史晚到西周中期。

这也许与其另一个先祖有关：蜚蠊。

按《史记》记录，蜚蠊属于商纣王的干将。周天王东征时杀了蜚蠊家族成员。作为一个大家族，其成员之间产生政治对立是极为常见的。也即：有忠于商纣王的，也有选择臣服周天王的。那些选择周天王的人，之后便被带回到周原，守护姬周的龙兴之地。

当然，蜚蠊与秦公先祖的具体关系如何，只能等秦王家族内部的竹简问世以明确了。司马迁的《史记》这记载，仅能作为参考。

秦公先祖与楚王先祖一样，都是以部落贵族身份皈依到商宗教，得到了神灵后裔身份的敕封。也即：他们并非商族人。

当周文王创立以黄帝为新神灵、华夏族为新神族的新宗教，开启对商王的宗教战争而大获全胜后，拥有商宗教信仰的秦公先祖也跟着将自己信仰变通融合进周人宗教里。

只是这种融合，至少在春秋战国的周贵族--也即华夏贵族看来：不怎么成功。

在这，我们须知：戎、蛮、夷、狄，是对不接受或不全接受周宗教族群的称呼，而与后者的社会经济发展实情并无关系。

周人的宗教观念：普天之下，各族群都起源自华夏族。所以周礼宣教，实际是要让四方族群都认同（或叫同化）到华夏族里。礼乐文化，更准确叫：神乐文化。礼仪、音乐、颂词、舞蹈，等等，原本就是作为献给神灵（古代中国的先祖崇拜，祖先死了也升为神）的贡品。人们都认同一个至高的上天，共同的先祖：黄帝与炎帝神灵。人们有信仰，载歌载舞，崇拜道德，礼尚往来。

我们能从这些异样名称里，清晰看到华夏族对那些不接受、不全接受自己宗教文化人群的态度。秦、楚、吴、越都是军事强国，文化上只是保留了浓厚商宗教遗风而已。商族遗民的宋国是个特例，它保留了商宗教文化，但在开国君主--微子带领下，已将原宗教完全融入到周宗教里。所谓华夏化，实际就是要让旧商宗教文化完全融入新的华夏宗教里来。

这对秦公家族来说，比楚王家族更难。

秦公家族是商宗教里的女娲后裔。而彼时的周宗教是完全的父系宗教文化，并没有母系神位。像在孔子传承的儒家周礼里，都找不到女娲二字。

这种涉及到身份认同的宗教冲突，一直贯穿了整个秦国贵族历史。

再后来，秦公选择祭祀白帝少皡，一个被周宗教吸收进来的商宗教高级神灵，也即前面所说的子神，形象为小凤皇。少皡是周宗教里的五帝之一，生自东方，掌管西方。这正与生自东方，立国西方的秦公家族历史，颇为吻合。秦公选择祭祀少皡，也算是一个对内外文化的再平衡。

随着秦国拥有威慑诸侯的强大实力，它也不在意其他贵族怎么看待自己。

甚至连涉及自己身份认同的宗教文化，都不在意。

商鞅变法，是助其摆脱这种宗教政治意识控制的标志。

因为中外法家，天生就具有反宗教基因。

秦朝建立后，干脆将这些记录众贵族为神灵后裔身份的资料给销毁殆尽：焚书坑儒。

因为如在沿用旧的神权政治模式，给人民灌输商周神权记忆，那么连秦始皇自己都得依宗教法理而跪拜周宗教里的周天王或商宗教里的商王等，毕竟后者是各自宗教里的最高神灵化身。

尾记

战国晚期的《尔雅·释天》：太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳。太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。

这实际上是周宗教仿照商宗教而新创的天干地支二十二神名字。

这些古怪的神灵名字，保留了一些周人语言记忆。按宗教文化经验：这里的每个词，实际可翻译为对某种事物的赞美。也即：它关联着一个迥异于商宗教的文化记忆。只是没新出土资料前，这都是未解之谜。

《尔雅·释天》的另一段：正月为陬，二月为如，三月为寎，四月为余，五月为皋，六月为且，七月为相，八月为壮，九月为玄，十月为阳，十一月为辜，十二月为涂。

战国《楚帛书》出土，以实物方式向我们证明：这实际是十二个月神的名字。

只不过在保有浓厚商宗教色彩的《楚帛书》里，这十二个月神都是拼接动物形象。

它间接证明了前面的天干地支二十二神灵猜测。

它也向我们展示了：一个曾仿照商宗教来创建周宗教的中国先祖历史片段……

附：

午神--商代幻化之神考

凤皇之子--商代子神考

看图读懂商周青铜器上的神怪

隹：甲骨文里的中国众天使考