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现代医学的前身——巫医
我国最早的专业医生是巫医，巫医在中国历行几千年仍未消亡，今天一些偏远的乡间，还能看见巫医的身影。在医学未发达的人类社会早期，由于生产力有限，人们对自然的科学认识不足，抗争力也微不足道。因此，对于各种疾患不得不乞求神灵的帮助，因此在这一时期，巫术盛行，巫医占据统治地位，商代时期巫医最为盛行。商朝时，奴隶主阶级为了欺骗人民，大力提倡鬼神迷信，导致商朝巫术横行。在当时，巫师代表奴隶主阶级的利益行事，通过占卜吉凶、祭祀等活动影响国家大事，形成一种特殊的政治力量，在社会上有着极其显要的地位。在长期的祈祷祭祀过程中，有些巫师吸取人民群众中的某些医药经验和知识，以能通鬼神的姿态，用迷信的方式替人治病，这就是所谓的巫医。因此，巫医是一个具有两重身份的人，既是巫师，又比一般巫师更懂医药。在古文献中，医字从巫，医的繁体字也可以写作毉。
巫医给人治病，经常用祝祷之法，人们称其为祝由。《祝由十三科自叙》中说：有疾病者，对天祝告其由，故名曰祝由科。祝由之法是包括中草药在内，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。祝是指恭恭敬敬讲解说道。由是指疾病产生的原因。合起来就是查明病人疾病的由来，恭敬地运用祝由之法，通过药、咒、法术、心理工作等办法，化解病人的疾病。据《韩诗外传》记载，上古时期有一位巫医叫弟父，他给人看病时，用草编成刍狗祈祷，然后面朝北向神灵念咒，一会儿病人就痊愈了。
古人也有不相信祝由之术的。清朝时湖南一带流行祝由治病。《广阳杂记》的作者刘献廷手臂疼，抱着试一试的态度，请巫医用祝由为自己医治。巫医看过后，说伤已经附在他的手臂上了，让他忍住疼痛，频繁举动至手臂肿疼，等病怪出来，再用符水医治。刘献廷听了以后，心想：我现在手臂并无大碍，要是这么一折腾，那才更严重呢！于是连忙谢绝。
祝由治病遵从的是把病种从体内引导体外的原理。古人有鬼神致病的说法，所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。因此，祝由治疗疾病的病因大多是由心理因素所致。有些巫医用祝由替人看病，实际上是采用道家气功导引术。如治感冒，以两手捧患者之面，引其鼻向之，略一虚气，脱然痊愈。从气功的角度讲，人体患病分心病和身病。心病是祝由治疗的范围，部分身病也属于祝由治疗的范围，如祝由治疗肿瘤是被公认有效的，但也只能医治心理所致的肿瘤。
此外，有些巫医也杂糅按摩、推拿，诊治一些疑难杂症。有些巫医在治病时，表面上用的是巫法，实际在治病过程中也使用药物。商朝有名的巫医彭咸就是如此。
春秋战国时期，由于生产力的提高和自然科学技术的发展，加上社会分工进一步扩大，各行各业日益趋向专业化。这时期，医学已经发达，开始从巫术中分离出来，社会上也出现了一些分科医生。从此巫医正式分家，巫师不再承担治病救人的职责，只是问求鬼神，占卜吉凶。而医生也不再求神问鬼，只负责救死扶伤，悬壶济世。
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巫和医分开以后，巫的力量仍然很强大，即使是知识分子，也有许多人相信巫术。如孔子生病时，他的学生子路就请巫师来祈祷。秦、汉时期，统治阶级谋求长生不老，屡次派人到蓬莱、方丈、瀛洲等所谓的神仙居处寻求仙药，而后的历朝历代都兴此风。而分家之后的医与巫相比，政治生活地位有所下降。但由于当时学在官府，知识主要为统治阶级所垄断，医生作为知识分子，属于士的阶层，在社会上仍有相当的地位，并且为社会所重视。如扁鹊行医到虢国，虢国国君称其为先生；经过齐国，齐桓侯以贵客之礼待之。
总的来说，虽然巫医主要以巫而非医的面目出现在社会上，但是他们作为人类社会早期的知识分子，凭借其社会地位，将最初的医疗活动和知识集中起来，把一些有效的医疗经验和药物记录下来，并加以整理，使之系统化，为后世医学能够从巫术中脱离出来，走上独立发展的道路打下了基础。如古之巫书《山海经》，中就记载了大量的药物学知识，准确地记述了一些药物的产地、性能、效用。如果没有巫医的对医术及医药学的整理和记录，上古的医药知识很难流传至后世。
郎中称呼的由来
在中国古代，很早就出现为人治病的人，其称呼较为复杂，一般根据其专科进行称呼，如食医、疾医、金疮医等。医生最早是对学习医学的人的称呼。医生一词，始见于《唐六典》医生四十人，即指学医的学生有四十个。唐代设置了医学教育机构——太医署，学生学习到一定的阶段，就要进行考试，成绩优良的才能成为医生，所以有了医生之称。医生还有大夫、郎中、杏林等别称。直至近代，医生才成为从事医学人员的通称。
大夫本是官名。周代时就已经出现，当时的天子和诸侯都设有大夫官职，分为上大夫、中大夫、下大夫三级。秦汉以来，出现了御史大夫、谏大夫、太中大夫、光禄大夫等。清代文官从正一品到五品，也都称作大夫。旧时，太医院的人专称大夫。唐末至五代以后，官衔泛滥，以官名称呼逐渐形成社会风气。自从宋朝设立大夫级医官以后，民间就把替人治病的人称作大夫，尤其是在北方，十分通行。
而在古代南方，人们习惯称中医师为郎中，其实郎中也是官名，是帝王侍从官员的通称。秦代开始设立有郎中，历朝均有沿用。其职责原为护卫、陪从，随时为皇帝提出建议，听候差遣。称替人治病的人为郎中是从宋朝以后民间开始的。当时，有位郎中官名叫陈亚，为人十分诙谐，又爱好文字游戏。他曾以中药名写了百余首诗，被人们誉为药诗。如风雨前湖夜，轩窗半夏凉、但看车前牛岭上，十家皮没五家皮等，都是巧用谐音双关的修辞技巧将前胡、半夏、车前、五加皮等中药名融入诗中，一点都不觉得牵强附会。有一年天气干旱，陈亚和友人蔡襄在路上看到一个求雨的和尚，赤裸着上身在烈日下暴晒，觉得十分可笑。于是，陈亚随口念道：不雨若令过半夏，应定晒作葫芦巴。半夏、葫芦巴也是药名。蔡襄见他讽刺过分，便道：陈亚有心终归恶。陈亚应声道：蔡君除口便成衰。便成衰为中医学泄泻的别名。此事传到民间，陈亚名声大振，人们都认为他不但熟谙药名，也通医术。后来，还有学医者以读陈亚药诗为乐，郎中也渐渐成为中医师的代称了。
大夫和郎中也略有区别，一般设馆治病的医生，都称为大夫；而开草药店或上街高喊包治奇难杂证的医生，都称为郎中。所以后来人们称呼医院的医生，多数叫大夫，而不叫郎中，就是这个缘故。
医生也叫杏林。据东晋葛洪所著《神仙传》记载：三国时期，东吴有位叫董奉的名医，他医术精湛，医德高尚，据传有起死回生之术，长年隐居深山。他为人治病却不收报酬，只要求患者在病愈之后，在他的家宅四周随意种下几棵杏树，一般是重病痊愈栽种五棵，轻病痊愈栽种一棵。一年年过去了，经他治愈的病人数不胜数，他园子里的杏树也愈来愈多，每到杏子成熟的季节，远远望去，林深树密，茂盛葱郁，无边无际。到了收获季节，树上的果实金黄灿烂，令人目不暇接、心旷神怡。董奉又告诉人们，凡是到他的杏林来买杏的人，不要付钱，而以谷子交换。董奉用杏换来的谷子年年堆满仓，他又拿这些粮食救济了无数贫民。之后，杏林一词也成为专指那些医术高明、医德高尚的医家的常用词。
江湖郎中
所谓江湖郎中，是古代一些行走在江湖，并且通医术的侠义之士。他们淡薄名利，行侠仗义，而且深藏不漏，其风范被江湖中人所景仰。早期的医生没有专门为人治病的场所，基本上都是在江湖上奔波，流动医疗。他们肩背药箱，手执摇铃，或上山采药，或下乡治病，云游四方，十分辛苦。战国时的名医扁鹊，就是四处替人看病的江湖郎中。
扁鹊本名叫秦越人，又号卢医。扁鹊是古代医术高超者的一个通用名词。因为医生治病救人，走到哪里，就为哪里带去安康和快乐，如同是带来喜讯的喜鹊。所以，古人习惯把那些医术高明的医生称为扁鹊。秦越人医术高明、学识渊博，走南闯北、治病救人，获得人民普遍的崇敬和欢迎。于是，人们也尊敬地把他称为扁鹊。扁鹊创造了望、闻、问、切的诊断方法，奠定了中医临床诊断和治疗方法的基础。有一次，扁鹊路过虢国，虢国的太子患了一种突然昏倒不省人事的尸厥症，鼻息微弱，像死去一样。扁鹊听说后，便亲去察看诊治。他让弟子针刺太子的百会穴，又做了药力能入体五分的熨药，用八减方的药混合使用，几天之后，虢国太子完全恢复了健康。扁鹊还在当地做带下医，给那里的妇女们看病。
江湖郎中早期很受人们欢迎，后来分为两种，一种是以看病为主，卖药为辅。乡间医生匮乏，所以这类江湖郎中多在乡间活动；一种是卖药为主，看病为辅，这类江湖郎中大多在一些城镇活动。江湖郎中一般都是自己没有足够的资金来开医馆或药铺，所以在江湖上四处行走或在某处摆地摊。如《金瓶梅》中的蒋竹山，没有自己的铺面，只能穿街走巷地为人治病，做个江湖郎中。
中医药博大精深，在民间还流传着数不胜数的偏方，因此也流传着偏方治大病的说法。在偏方和偏方理论的基础上，江湖郎中应运而生，靠着祖传偏方或自己新发明创造的偏方游走江湖，养身立名。有些江湖郎中在闯荡的过程中，只卖自家秘方，而且还颇有奇效。宋徽宗的宠妃咳嗽不止，整日不能安睡，非常难受。为她诊治的御医用了很多药物都不见效，宋徽宗下诏说如果三日内再治不好，就要将御医杀头。御医非常苦闷，这时忽然听到屋外有一小童喊：咳嗽药，一文钱一贴，吃了晚上就能睡好觉！御医便派仆人买了十贴回来，这是一种浅绿色的药粉，用碎葱姜蒜泡成的淡齑水，再滴上几滴麻油后服用。御医分两次让宠妃服下，结果宠妃当晚就不咳嗽了。
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江湖郎中里也有滥竽充数者，骗人的也不少。他们来无影去无踪，出了事故根本找不到，口碑很差。南宋儒学大家朱熹患有足疾，曾有一个江湖郎中来为他治疗。针灸以后，朱熹觉得病痛减轻了不少，很舒服。朱熹十分高兴，给了江湖郎中相当丰厚的报酬，还送给他一首诗：几载相扶籍瘦筇，一针还觉有奇功。出门放杖儿童笑，不是从前勃窣翁。这人拿了朱熹手书的诗章就离去了。过了几天，朱熹的足疾又发作了，而且比针灸前更加严重。他急忙派人去找那江湖郎中，不料早已不知道跑到哪里去了。朱熹叹息道：我不是想惩罚他，只是想追回赠给他的那首诗，我怕他拿去招摇撞骗，误了别人的治疗。
最常见的江湖郎中是卖狗皮膏药的，他们最怕有人说自己的狗皮膏药是假的，没有任何疗效。每当有人提出质疑时，他们就大讲特讲一些中医药理论，或说扁鹊、孙思邈、李时珍是他们的远房亲戚，或说是哪朝哪代的宫廷御医的传人，甚而拿出一本破烂不堪的旧书予以证明。此外，还要让事先准备好的托现身说法，试图打消围观者的怀疑。如果还不相信，他们就说一句：你又没有用过，怎么知道没有疗效。马上让你哑口无言。一旦有人经不住诱惑，想要买他的狗皮膏药而上前询问，江湖郎中马上就说：哎呦！大哥，您这病可不轻呀！也就您这身板儿，换了人恐怕我就见不着您了！不过您好运遇见我，就不用担心了，我的祖传秘方膏药保证不出三帖，您就能药到病除。经他这么一诈唬，询问者不害怕也得害怕，不买药也得买药了。
江湖郎中能言善辩，一张嘴皮子相当了得。他们会创造出几个新鲜名词，写些让人读起来前后摸不着头脑的文章。每到一处，江湖郎中就敲起鼓来打起锣，先来个开场白，基本上与江湖卖艺的那一套相同。开场白后，往往是一通杂耍，把人聚拢过来。杂耍结束后，便开始将那些狗皮膏药卖出去，他们说话的语速非常快，唾沫星子乱飞，围观的人根本听不清他们说的内容，只知道是为狗皮膏药包治百病做宣传。
旧时北京人有个六字诀，即架、唬、骂、吹、堆、推，这是专门讽刺江湖郎中的。江湖郎中给人看病，一进门先摆架子，以名医的身份来抬高自己；开始看病，就故意把病的严重程度夸大，来吓唬病人，让病人和家属听他的；他们还斥骂别的医生医术不高明，给人治病都是乱医一通；他们还喜欢吹嘘自己是什么世代名医，有祖传秘方，只要自己出手，再难治的病也可以治好；他们开药方的时候，因为没有把握能有效，所以就开很多味药材；如果病没有看好，就找理由推脱。
为妇女看病的禁忌
先秦时期，由于没有专职的妇科医生，所以妇女生病以后，都是由普通医生兼看，扁鹊就曾经在虢国兼任过一段时期的带下医。唐代名医孙思邈比较重视妇女病，他认为妇女有特殊的生理，那么疾病也就比较特殊。在孙思邈的医学著作中，对整个妇女的特殊疾病都做了比较系统的描述，如在求子方面，有胎前、产后等；在调经方面，包括月经不调、崩伤、带下等。
在宋代之前，从来没有设立妇女专科。而到了宋代，医生们对妇女病有比较丰富的经验积累，当时皇宫内的太医还专门增设妇产科。但是接生小孩并不是由妇产科执行，一般都由弄婆主持，妇产科只是在妇女分娩以后，医治她们的疾病。而且从宋代开始，其后的各个朝代都一直将妇产科列为专科。在民间社会上，也出现了一批妇产科著作，如陈自明的《妇人大全良方》，首列调经、众疾、求嗣三门妇科，其中调经讲述月经正常生理及诸种月经病证和治疗；众疾讲述妇科病及妇人意思的一些内科病和肛肠病；求嗣讲述不孕、不育症的治疗。此外，该书引述了多种医书，分别对胎儿发育状态、妊娠诊断、孕期卫生、孕妇用药禁忌、妊娠期特有疾病、各种难产、产褥期护理及产后病症，都作了详细的论述。该书是对前人成就及作者临床经验的总结，内容丰富，在理论上和实践上形成完整的体系，学术价值和实用价值很高，可以说是我国第一部完善的妇产科专著，它的流传为促进我国中医妇科学的发展作出了重要贡献。
在古代，医生为妇女治病，不能同为男子治病一样简单，是有很多禁忌的。古代男女授受不亲，医生为妇女治病之时，首先不能以手近其身。据《后汉书·华佗传》记载，有一次，华佗替一位将军的妇人治病，在把脉的时候，不用手去触摸，而是用眼睛去看脉。看过之后，华佗说她肚子里有个死胎，死胎枯燥，势不自生。然后让弄婆一检查，果然是有一死胎。
到了唐、宋时期，医生为妇女看病，虽然可以用手去摸脉，但病人往往只是从床帐内把手伸出来让医生搭脉，身体并不外露。之后一直到明、清，都沿用这种诊治方式。如《金瓶梅》中西门庆的第六房妾李瓶儿生病，任医官与西门庆素有来往，就被请来替李瓶儿看病。任医官看病时，就是隔着帐子替李瓶儿把脉的。书中说丫鬟迎春便把绣褥来，衬起李瓶儿的手，又把锦帕来拥了玉臂，又把自己袖口笼着他纤指，从帐底下露出一段粉白的臂，来与太医看脉。不一时又把帕儿包着左手捧将出来，任太医澄心定气，将三个手指头放在脉上，仔细诊脉，过了一会才放了下来。把完脉，任太医斗胆向西门庆提出要看看气色，这才打开了帐子。一番诊治之后，任医官说李瓶儿是元气原弱，产后失调，遂致血虚了。
牙医
古代因为条件有限，古人对口腔的卫生清洁不可能面面俱到。当时没有牙刷牙膏，古人只是以茶水漱口，粗盐擦牙，所以在古代，牙齿是最容易发病的，古人说牙疼不是病，发作真要命。
众所周知，我国古代的医学是不分科的，所有医生都是全科医生，什么病都能治，什么病都敢治。如战国时期的神医扁鹊，从史料记载来看，扁鹊是个全才，内科、外科、儿科、妇科无一不精，就连口腔科也有涉猎，《史记·扁鹊仓公列传》中就明确记载了齐中大夫病龋齿的病例。
古代医生治疗牙齿疾病的方法有两种：一种是拔牙，把坏的牙齿拔掉；一种是补牙，也叫镶牙，就是修复蛀牙。文献上对补牙换牙的记载较少，无法得知是从何而始。据唐代著名药学家苏敬的著作《新修本草》中记载，当时的医生已经可以用白锡或银箔、水银合成银膏，专门用来修补蛀牙。这是我国第一部药典，于唐显庆四年（公元659年）完成。后来传入日本，成为某一时期日本医生的必读之书。到了宋代，诗人陆游的《晚岁幽兴》一诗中说：染须种齿笑人痴。在诗的后面，他注解道：近闻有以补种堕齿为业者。可见宋代补牙业已经比较普遍。元代时，已经出现口齿科。明、清两代，市镇中有专科牙医开设补牙的店铺，专门从事补牙。如明代学者陆容在《菽园杂记》一书中记载，吏部门前粘壁有修补门牙法。清人梁玉绳在《瞥记》中说，今市肆有补齿一技，云镶齿如生，盖宋以来有之。
拔牙在口腔疾病的防治中有悠久历史，早在我国新石器时代，广东、江苏、山东及其他某些地区就出现了人工拔牙的现象。隋代巢元方等人集体编写的《诸病源候论》中就有关于拔牙手术的记载。由此可见，当时的拔牙手术已经达到一定的水平了。宋人楼钥在他的《玫瑰集》中讲道：陈生术妙天下，凡齿有疾者，易之以新，才一举手，使人保终身编贝之美。
据文献观察，古代拔牙方法，大致可分下述五种：一是用线或麻绳之类的绳状物拴在牙齿的颈部，迅速地用力猛拉拔除；二是将适当的石器放在牙齿上，用另一块石器槌打而拔除；三是将牙齿拴在弓弦上，拉紧弓弦而拔除；四是直接用槌、刀、斧之类的东西，敲打而拔除；五是牙医站在患者的前方，手持木棍的一端，放在牙上。再用槌之类的物体敲打棍棒的另一端，将牙齿拔除。古人拔牙的方法虽多，但都不用钳子。
在古代，受当时医药水平所限，饱受牙痛之苦的古人想法很简单，认为蛀牙是牙中有小牙虫。我国第一部病因学专著《诸病源候论》中就有关于牙虫的记载：是虫食于牙，牙根有孔，虫在其间，亦令牙疼痛，食一牙尽，又度食余牙齿。人一旦有了蛀牙，就要用虎须去剔蛀牙，才能止住牙痛。明代学者杨慎《升庵外集》中说：凡虎须拔得者，将剔牙虫，无复疼痛。因此，旧时还出现了一种行业叫做捉牙虫，多为中年妇女，人称牙虫婆，即明清小说中经常出现的三姑六婆中的药婆。清代褚人获《坚瓠九集》中记载：药婆，今捉牙虫，卖安胎、堕胎药之类。可见牙虫婆她们不仅兼卖各类药品，甚至还替人算命看相。她们捉牙虫时，先在患者口中滴上几滴药水，然后用骨针、竹片等工具在患者口中拨弄几下，挑出几条米粒大小不停地蠕动着的小白虫，病人就会信以为真。实际上他们使用的药水有镇痛的作用，而那些小白虫是事先藏好的。此外，古人也研究出了用药除虫的方法，清人鲍相编撰的《验方新编》中就记载了这样一个药方：五倍子煎浓汁，含漱数次，其虫立死，其患永除。
在中国古代牙医的发展过程中，涌现出一批医术精湛的人才。如三国时期的名医华佗，华佗以外科手术闻名于世，并创造了麻沸散，为口腔科手术奠定了基础。到现在还有华佗传下来治疗牙痛的要诀：一撮花椒小一盅，细辛白芷与防风，浓煎漱齿三更后，不怕牙痛风火虫。东汉末年著名医学家张仲景在他的著作《金匮要略》中，有小儿疳虫蚀齿方，其处方为雄黄、葶苈，右二味，末之，取腊日猪脂溶，以槐枝绵裹头，四五枚，点药烙之。这可能是治疗牙痛最早的完整药方。
此外，东晋的葛洪、金代的张子和明代的李时珍等历代名医都有各自医治牙疾的方法。其中金元四大家之一的李东垣最为系统地提出了治疗牙痛方法，并且针对不同人群、不同症状，制定了不同的方案。
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