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自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决於天命哉！
译文：自古以来承受天命的人方能成为国君，而君王的兴起又何尝不是用卜筮来取决于天命的！
其於周尤甚，及秦可见。代王之入，任於卜者。太卜之起，由汉兴而有。
译文：这种情形在周王室统治时期尤为盛行，到了秦代还可以看到。汉朝代王入京继承皇位后，也是听任于占卜者。至于卜官的出现，从汉朝兴起就开始有了。
司马季主者，楚人也。卜於长安东市。
译文：司马季主，楚国人。他在长安东市卜卦。
宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，相从论议，诵易先王圣人之道术，究遍人情，相视而叹。
译文：宋忠此时任中大夫，贾谊任博士，一天二人一起出朝休沐浴假，边走边谈，讨论讲习先王圣人的治道方法，广泛地探究世道人情，两人相视而叹。
贾谊曰：吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。
译文：贾谊说：我听说古代的圣人，如不在朝做官，就必在卜者、医师行列之中。
今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中以观采。
译文：现在，我已见识过三公九卿及朝中士大夫，他们的才学人品我都已了解。我们试着去观察一下卜者的风采吧。
二人即同舆而之市，游於卜肆中。
译文：二人即同车到长安东市，在卜筮的馆子里游览。
天新雨，道少人，司马季主间坐，弟子三四人侍，方辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。
译文：恰巧天刚下过雨，路上行人很少，司马季主正闲坐馆中，三四个弟子陪侍着他，正在讲解天地间的道理，日月运转的规律，阴阳吉凶的本源。
二大夫再拜谒。司马季主视其状貌，如类有知者，即礼之，使弟子延之坐。
译文：两位大夫向司马季主拜了两拜。司马季主打量二人的状貌，看着像是有学问的人，就还礼作答，叫弟子引他们就坐。
坐定，司马季主复理前语，分别天地之终始，日月星辰之纪，差次仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理。
译文：坐定之后，司马季主重新疏解前面讲的内容，分析天地的起源与终止，日月星辰的运行法则，区分仁义的差别关系，列举吉凶祸福的朕兆，讲了数千言，无不顺理成章。
宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐，曰：吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观於世，未尝见也。今何居之卑，何行之汙？
译文：宋忠、贾谊惊异而有所领悟，整理冠带，端正衣襟，恭敬地坐着，说：我看先生的容貌，听先生的谈吐，通过晚辈观察当今之世，还未曾见到过。不过先生现在的地位为什么如此卑下，职业为什么如此污秽呢？
司马季主捧腹大笑曰：观大夫类有道术者，今何言之陋也，何辞之野也！
译文：司马季主捧腹大笑说：看两位大夫好像是有道术之人，现在怎么会说出这般浅薄的话，措辞这样粗野呢？
今夫子所贤者何也？所高者谁也？今何以卑汙长者？
译文：你们所认为的贤者是什么样的人呢？所认为高尚的人是谁呢？凭什么将我这位长者视为卑下污浊的人呢？
二君曰：尊官厚禄，世之所高也，贤才处之。
译文：宋忠、贾谊两人说：尊贵的官职，丰厚的俸禄，是世人所看重的，贤能的人享有着这些职务和俸禄。
今所处非其地，故谓之卑。言不信，行不验，取不当，故谓之汙。
译文：如今先生所处的不是那种地位，所以说先生身份低微。所言不真实，所行不灵验，所取不恰当，所以说先生的职业污浊。
夫卜筮者，世俗之所贱简也。
译文：卜筮者，是世俗所鄙视的职业。
世皆言曰：‘夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私於己。’
译文：世人都说：‘卜者多用夸大怪诞之辞，来迎合人们的心意；虚假抬高人们的禄命，来取悦人心；编造灾祸，以使人悲伤；假借鬼神，以骗尽钱财；贪求酬谢，以利于自身。’
此吾之所耻，故谓之卑汙也。
译文：这都是我们认为可耻的行径，所以说是低微污浊的。
司马季主曰：公且安坐。公见夫被发童子乎？
译文：司马季主说：二位暂且安坐。你们见过那些披发的童子吧？
日月照之则行，不照则止，问之日月疵瑕吉凶，则不能理。由是观之，能知别贤与不肖者寡矣。
译文：日月照着他们就走路；不照，他们就不走。问他们日月之食和人事吉凶，就不能解释说明。由此看来，能识别贤与不肖的人太少了。
贤之行也，直道以正谏，三谏不听则退。
译文：大凡贤者居官做事，都遵循正直之道，以正言规劝君王，多次劝谏不被采纳就该引身退位；
其誉人也不望其报，恶人也不顾其怨，以便国家利众为务。
译文：他们称誉别人并不图其回报，憎恶别人也不顾忌别人的怨恨，总是以便利国家和百姓为己任。
故官非其任不处也，禄非其功不受也；见人不正，虽贵不敬也；
译文：所以，自己不能胜任的即使给他官做也不要去做，不是他的功劳即使给他钱财也不要接受；看到心术不正的人，即使显贵也不要恭敬他；
见人有污，虽尊不下也；得不为喜，去不为恨；非其罪也，虽累辱而不愧也。
译文：看到染有污点的人，即使高居尊位也不要屈就他；得到荣华富贵也不以为喜，失去富贵荣华不因此遗憾；如果不是自己的过错，即使牵累受辱也不要感到羞愧。
今公所谓贤者，皆可为羞矣。卑疵而前，韱趋而言；相引以势，相导以利；
译文：现在你们所说的贤者，都是些足以为他们感到羞愧的人。他们低声下气地趋奉，奴颜婢膝地讲话；凭权势相勾引，以利益相诱导；
比周宾正，以求尊誉，以受公奉；事私利，枉主法，猎农民；
译文：结党营私，排斥正人君子，以求得尊宠美誉，以享受公家俸禄；谋求个人的利益，歪曲君主的法令，掠夺农民的财产；
以官为威，以法为机，求利逆暴：譬无异於操白刃劫人者也。
译文：依仗手中的权力逞威风，把法令当作自己的工具，追逐私利，逆行横暴：好像与手持利刃威胁他人的人没什么区别。
初试官时，倍力为巧诈，饰虚功执空文以主上，用居上为右；
译文：刚做官的时候，竭力耍弄巧诈伎俩，粉饰虚假的功劳，拿着华而不实的文书去欺骗君王，以便爬上高位；
试官不让贤陈功，见伪增实，以无为有，以少为多，以求便势尊位；食饮驱驰，从姬歌兒，不顾於亲，犯法害民；
译文：被委任官职后，不肯让贤者陈述功劳，却自夸其功，把假的说成真的，把没有的变成有的，把少的改为多的，以求得权势高位；大吃大喝，到处游乐，犬马声色，无所不有，不顾父母亲人，专做犯法害民的勾当；
虚公家，此夫为盗不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弑君未伐者也。何以为高贤才乎？
译文：肆意挥霍，虚耗公家：这其实是做强盗而不拿弓矛，攻击他人而不用刀箭，虐待父母而未曾定罪，弑杀国君而未被讨伐的一伙人。凭什么认为他们是高明贤能者呢？
盗贼发不能禁，夷貊不服不能摄，奸邪起不能塞，官秏乱不能治，四时不和不能调，岁穀不孰不能適。
译文：盗贼兴起而不能禁止，蛮夷不从而不能慑服，奸邪之人兴起而不能遏止，公家损耗而不能整治，四时不和而不能调节，年景不好而不能调济。
才贤不为，是不忠也；才不贤而讬官位，利上奉，妨贤者处，是窃位也；
译文：有才学而不去做，这是不忠；没有才学而寄居官位，享受皇上的俸禄，妨碍贤能者的地位，这是窃居官位。
有人者进，有财者礼，是伪也。子独不见鸱枭之与凤皇翔乎？
译文：有关系的就进用做官，有钱财的就礼遇尊敬，这叫做虚伪。你们难道没有见过鸱枭也同凤凰一起飞翔吗？
兰芷芎藭弃於广野，蒿萧成林，使君子退而不显众，公等是也。
译文：兰芷芎藭被遗弃在旷野里，而蒿萧却长得茂密成林，使正人君子隐退而不能扬名显众，即是在位诸公所致。
述而不作，君子义也。今夫卜者，必法天地，象四时，顺於仁义，分策定卦，旋式正釭，然後言天地之利害，事之成败。
译文：述而不作，是君子的本意。如今卜者占卜，一定效法天地，取象四时的变化，顺应仁义的原则，分辨筮策，判定卦象，旋转栻盘，占卜作卦，然后解说天地间的利害关系，人事的吉凶成败。
昔先王之定国家，必先龟策日月，而後乃敢代；正时日，乃後入家；
译文：以前先王安定国家，必先用龟策占卜日月，然后才敢代天治理百姓；选准吉日，随后才能进入国都；
产子必先占吉凶，後乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。
译文：家中生子必先占卜吉凶，然后才敢养育。从伏羲氏创制八卦，周文王演化成三百八十四爻而后天下得以大治。
越王句践放文王八卦以破敌国，霸天下。由是言之，卜筮有何负哉！
译文：越王勾践仿照文王八卦行事而大破敌国，称霸天下。由此说来，卜筮有什么值理由被鄙视呢？
且夫卜筮者，埽除设坐，正其冠带，然後乃言事，此有礼也。
译文：并且占卜的人，洒扫庭除，设下座位，整理好自己的帽子和腰带，然后才言说吉凶之类的事情，这是合乎礼制的行为。
言而鬼神或以飨，忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子，此有德者也。
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译文：他们的言词能够使鬼神享受祭品，忠良的臣子因此而服侍自己的君主，孝顺的子女因此而赡养自己的双亲，慈父因此而养育自己的孩子，这些是合乎道德的表现。
而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生，此之为德，岂直数十百钱哉！
译文：请求卜卦的人按照实际情况给占卜人几十上百个钱，生病的人有的因此得以痊愈，快死的人有的因此得以生还，祸灾有的因此得以避免，事情有的因此得以成功，嫁女儿娶媳妇有的因此而能够生养：这种功德，难道仅仅值几十上百个小钱吗？
此夫老子所谓‘上德不德，是以有德’ 。今夫卜筮者利大而谢少，老子之云岂异於是乎？
译文：这就是老子所提到的‘至高无上的道德就是没有道德一样，这才是有德’。如今那些占卜的人贡献大却索取少，老子说的话难道和这样的状况有什么不一样吗？
庄子曰：‘君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，居上而敬，居下不为害，君子之道也。’
译文：庄子说：‘君子内心没有挨饿和受冻的担忧，外部没有被抢劫掠夺的忧患，居于高位就谦恭谨慎，处于低位也不为害别人，这就是君子的道义。’
今夫卜筮者之为业也，积之无委聚，藏之不用府库，徙之不用辎车，负装之不重，止而用之无尽索之时。
译文：如今卜筮的人从事的这个职业，积攒的钱财没能成堆，贮藏的物资用不到仓库，迁往异地不用辎车，行装并没有多重，停了下来就能应用，而且从没有穷尽之时。
持不尽索之物，游於无穷之世，虽庄氏之行未能增於是也，子何故而云不可卜哉？
译文：带着无法用尽的东西，在永无止境的世界中遨游，纵使是庄子自身的行为也不一定能比这样更好吧，先生们因为什么缘故而说不能从事占卜这一职业呢？
天不足西北，星辰西北移；地不足东南，以海为池；
译文：上天在西北方有不足，星辰就向西北方移动；大地在东南方有塌陷，就将大海当作水池；
日中必移，月满必亏；先王之道，乍存乍亡。公责卜者言必信，不亦惑乎！
译文：太阳升到了正午就一定会向西落，月亮到了圆满之期就必定趋于亏损；先王留存的道术，有时存有时亡。而二位先生要求卜筮者说话一定要真实，这难道不令人感到迷惑不解吗？
公见夫谈士辩人乎？虑事定计，必是人也，然不能以一言说人主意，故言必称先王，语必道上古；
译文：先生们可曾遇到过那些巧言善辩的人吗？商议事情，制定计划，一定会是这些人。但是他们不能凭借着一两句话让君王高兴，所以说话时一定托称先王，说话必定提及上古；
虑事定计，饰先王之成功，语其败害，以恐喜人主之志，以求其欲。
译文：思考问题，决定策略，夸赞粉饰先王的功绩，以及解释他们的失败与祸害，以此来让君王的内心恐惧或是欢喜，以期望满足自己的欲望。
多言夸严，莫大於此矣。然欲彊国成功，尽忠於上，非此不立。
译文：言辞繁复而夸张，没有比这更厉害的了。但是希望国家变得富强，事业取得成功，对皇上尽职尽忠，如果不这样做是不行的。
今夫卜者，导惑教愚也。夫愚惑之人，岂能以一言而知之哉！言不厌多。
译文：现在的卜筮者，是解答迷惑、教化愚顽的人。那些身处愚顽迷惑的人，怎么可以凭借一两句话就能让他们变得聪明呢？因此说话不能因反复陈述而产生厌恶之情。
故骐骥不能与罢驴为驷，而凤皇不与燕雀为群，而贤者亦不与不肖者同列。
译文：所以千里马不可以和疲惫的驴驾同一辆车，凤凰不可以和燕雀同在一群，而贤人也不会和不贤的人处于同列。
故君子处卑隐以辟众，自匿以辟伦，微见德顺以除群害，以明天性，助上养下，多其功利，不求尊誉。
译文：因此君子处身在卑下隐晦之地以避开凡夫俗子，自我隐匿以躲避世俗人伦，背地里察看天地人事及万物的道理以除去各种祸患，来彰显上天的德性，协助君王养育下民，这些人对世人的功绩很多，却并不追求尊宠的美誉。
公之等喁喁者也，何知长者之道乎！
译文：像二位先生这样的人都只是会随声附和的人，怎么会知晓长者的道义呢？
宋忠、贾谊忽而自失，芒乎无色，怅然噤口不能言。
译文：宋忠、贾谊恍惚中若有所失，茫然失色，神情怅然，面无血色，惆怅不已说不出什么。
於是摄衣而起，再拜而辞。行洋洋也，出门仅能自上车，伏轼低头，卒不能出气。
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译文：于是整理好衣衫站起身来，拜了两拜，就辞别司马季主。走起路来无精打采，出门后只能自己爬到车上，趴在车栏上，垂着头，就像透不过气来一样。
居三日，宋忠见贾谊於殿门外，乃相引屏语相谓自叹曰：道高益安，势高益危。
译文：三天后，宋忠在大殿门外遇到了贾谊，于是拉着他避开众人谈论起来，彼此慨叹说：道德越高尚就越安全，权势越大就越危险。
居赫赫之势，失身且有日矣。夫卜而有不审，不见夺糈；
译文：身处显赫的地位，丧身之日就不远了。占卜虽然有不太灵验的时候，也不可能被人夺去占卜花费的钱财；
为人主计而不审，身无所处。此相去远矣，犹天冠地屦也。
译文：要是为君主谋划不周密的话，就难有立身之地。这两种情况相比差距太大了，就如同是天冠地屦一样。
此老子之所谓‘无名者万物之始’ 也。
译文：这就是老子所提到的‘无名是天地万物的源头’啊。
天地旷旷，物之熙熙，或安或危，莫知居之。我与若，何足预彼哉！彼久而愈安，虽曾氏之义未有以异也。
译文：天地辽阔无垠，万物热闹和乐，有的安定，有的危难，没有人知晓自己应该身处何方。我和你，有什么资格去评论那些占卜的人呢？他们的时间过得越久就越安乐，即便是曾子（应该是写错了是庄子）的道义，也和他们没什么不同吧。
久之，宋忠使匈奴，不至而还，抵罪。而贾谊为梁怀王傅，王堕马薨，谊不食，毒恨而死。此务华绝根者也。
译文：过了很长时间后，宋忠被派出使匈奴，还没抵达目的地就回来了，被判了刑。贾谊做了梁怀王的太傅，怀王骑马时从马上摔下来不幸去世，贾谊因愧疚而绝食，含恨去世。这都是些追逐浮华而失去性命根本的人。
太史公曰：古者卜人所以不载者，多不见于篇。及至司马季主，余志而著之。
译文：太史公说：古时候的占卜者之所以没有被记录下来，是因为他们的事迹很难在文献典籍中见到。等到了司马季主，我记录下他的言行并撰写了出来。
褚先生曰：臣为郎时，游观长安中，见卜筮之贤大夫，观其起居行步，坐起自动，誓正其衣冠而当乡人也，有君子之风。
译文：褚先生说：臣在担任郎官时，在长安城里游历观察，见到过那些从事占卜行业的贤明大夫，臣观察这些人的起居、行路，一切行动都由着自己，整理好自己的衣服和帽子，虽然有些像乡里人，但却颇有君子的风度。
见性好解妇来卜，对之颜色严振，未尝见齿而笑也。
译文：遇到那些性情随、体贴人意的妇人前来占卜，他们也脸色严肃，笑不露齿。
从古以来，贤者避世，有居止舞泽者，有居民间闭口不言，有隐居卜筮间以全身者。
译文：从古至今，贤良的人逃避世事习俗，有的隐居在荒野大泽中，有的生活在民间却闭口不谈世事，有的藏身于卜筮职业里以保全身家。
夫司马季主者，楚贤大夫，游学长安，通易经，术黄帝、老子，博闻远见。
译文：司马季主，是楚地贤德的大夫，到长安城里游学，通晓《易经》，可以阐释黄老学说的道义，学识广博，见识长远。
观其对二大夫贵人之谈言，称引古明王圣人道，固非浅闻小数之能。
译文：观察他对宋忠和贾谊两位大夫贵人的谈话，引用古时明王圣人的道理，原本就不是知识浅薄能力低下之辈。
及卜筮立名声千里者，各往往而在。传曰：富为上，贵次之；
译文：倒是那些凭借卜筮安身立命而且扬名千里之外的人，往往无处不在。古书中说：富足位于上等，尊贵次之；
既贵各各学一伎能立其身。黄直，大夫也；陈君夫，妇人也：以相马立名天下。
译文：等到身居显贵位置之后，还仍要学会一技之长使自己能够在社会上安身立命。黄直，是位大夫；陈君夫，是名女子，二人都凭借擅长相马扬名天下。
齐张仲、曲成侯以善击刺学用剑，立名天下。留长孺以相彘立名。
译文：齐地的张仲和曲成侯依靠善于用剑击刺而名扬天下。留长儒凭借相猪立名。
荥阳褚氏以相牛立名。能以伎能立名者甚多，皆有高世绝人之风，何可胜言。
译文：荥阳的褚氏依靠相牛而出名。能够凭借特殊技能扬名的人很多，都有高于世俗、超出常人的风采，怎么能说得完呢。
故曰：非其地，树之不生；非其意，教之不成。
译文：因此说：如果不是合适的地方，无论种什么也不会生长；如果不是自己的意向，无论怎么教导他也无法成功。
夫家之教子孙，当视其所以好，好含苟生活之道，因而成之。
译文：家庭教导子孙，应该明察他所喜爱的事物，倘若这种喜好能够包含生存之道，就应该顺势教育并促使他成功。
故曰：制宅命子，足以观士；子有处所，可谓贤人。
译文：因此说：管理家庭，教育子女，足以看出士人的为人；子女有了能够安身处世的职业，父亲就能够称得上是贤人。
臣为郎时，与太卜待诏为郎者同署，言曰：孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？
译文：臣做郎官时，曾经与太卜官待诏为郎的人在同一个衙署做事，他们说：孝武帝在位时，曾召集了卜筮的各类专家前来问事，某天能够娶妻吗？
五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。
译文：五行家认为可以，堪舆家觉得不行，建除家认为不吉利，丛辰家觉得大凶，历家认为小凶，天人家觉得小吉，太一家认为大吉。
辩讼不决，以状闻。制曰：‘避诸死忌，以五行为主。’ 人取於五行者也。
译文：各类专家争论不休，难以定论，只好将这种情况报告皇上。皇帝制命说：‘避开那些死凶的忌讳，应该以五行家为主。’于是人们就采取了五行家的意见。
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